刘彦辰的博客复制网址 | 设为主页| 加入收藏

本文摘自罗利建《答钱学森之问》

　　不同元素的有机配合才能最佳发展的“和而不同”，是学术上各学派形成且发展的理论基础。形成一个学派，要求科学家在一个领域里既具有科学前沿性，又具有成系列、成系统的研究，并在国际学术界得到认可，产生影响。而学派要发展，只靠单一学派不行，它需要不同观点和视角的各种学派之间的竞争和争鸣。

　　拿中国哲学史来说，由于缺少学派的争鸣和碰撞，使中国哲学史的编撰工作越来超缺少哲学味。由于缺少学派的批评，写中国哲学史的学者可随其意而不进行严格的科学论证。从20世纪初到现在，有人从尧舜编起，又有人从西周春秋开始，似乎哲学越古越有民族自豪感。有人把佛教编入中国哲学史，虽然冯友兰、张诺年两先生声明中国哲学史不写佛教，因为佛教是外来的，是宗教而非哲学。由于缺少学派批评，这两位哲学大师的这一思想不能成文流传于世。20世纪八九十年代中国哲学史一改唯物主义与唯心主义斗争史而为儒家思想的历史。由于缺少学派批评，这种把儒家思想的主体建构搞成伦理学而非哲学的现象至今仍然存在。鉴于此，中国的哲学和哲学史多么需要鼓励不同学派的建立。

　　我们要为世界贡献出顶级的科技大师，就应该为未来的大师营造良好的生态环境，有的放矢，尽快为中国学科的学派发展提供良好的生存和发展空间。科学的本质是探索真理，探索真理的科学最需要不同的学说、不同的观点争鸣、碰撞、启示、互补及竞争从而得到接近相对真理的状态，大师也就在这种环境下逐渐产生。所以，学派之所以能够成为发展科技的驱动力，其原因在于它拥有一个以共同赞成的、以某个权威为核心的学术思想体系来维系的科研群体，一个充满生机的学派往往出现在某个学术领域中一个新学科的生长点上，它与其他同类学科不同学派都是处于竞争态势。这就像刚捕捞上岸的海鱼，如果不让它处于动态状态，它就会自行死亡。因此，只有多学派才能彻底地打破科技的垄断，打破无人“挑衅”的养尊处优的地位。

　　没有学派，就产生不了大师。因此，建立多学派的争鸣和竞争，这是关系科学事业兴衰的大问题。既然发展多学派是如此之重要，那我们怎样才能促进学派的发展呢？

　　学派的建立以及成败兴衰，必须拥有三个前提，缺一不可。一是要有一个有影响、有威望的大师级的学术帅才；二是要有一部或数部反映这派观点的传世之作，体现该学派独特的研究方法和风格；三是有一大批围绕学术领头人的、有一定学术水平的人才群体，这一群体必须忠实地宣传、发扬、光大本学派的学说。这三点既是学派形成的游戏规则，也是学派成员必须维护的游戏规则。

　　不同学派之间既是同行，又是竞争的对手。因此，学派之间始终要保持一种竞争态势，它才具有无限的生命力。学派的发展而形成系统的、比较完整的学说或假说，随着学说和假说的发展而出现新概念并衍生出新学科。学派成熟的标志正在于其原创性的逐渐发展和自主创新的稳步推进。因此，这是学派竞争力强弱的主要标志。

　　另外，政府应立法用法律来保障科技学派的发展。国家立法要保护各种学派，包括要保护不同观点的学派，如果不保护不同观点的学派．“和而不同”就无法实现，学派就很难生成，也就更谈不上发展了。法律应该允许那些科技领域不同的竞争和发展，在保护学派发展的同时，立法还要注意清除“伪学派”，对那些打着“学派”旗号，分别建立小山头而不买账、互相倾轧、彼此拆台、争夺行政权力和项目利益的“伪学派”要给予清洗，并与学术派别严格区分开来。立法以保护各种学派，只有营造出不同学派发展的氛围，鼓励百花齐放，百家争鸣．不同学派才能成长、发展，也才能产生一批世界级的科技大师，有了世界级的大师，中国才称得上是真正的科技强国，才能为世界文明进步作出贡献。

　　彦辰观点：敢于建立新的学派，敢于接受新的挑战，一切从“我”做起。